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    【国家级非遗项目】鼓盆歌简介

    发布日期:2016-08-25 信息来源:市文体广新局 字体:[ ]

    鼓盆歌俗称“丧鼓”,源于我国古代的“击缶”、“鼓盆”,有《诗·陈风·宛丘》“坎其击缶,宛丘之道”、《墨子·三辩》“昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐,士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐,农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于瓴缶之乐”、宋代“鼓盆之戚”说法为证。曾流行全国,现几近绝迹,鄂南及湘西北地区因载于民间丧事礼俗而幸存至今。据考证唐初就已流行于湘西北,是当地丧葬文化的典型代表形式,对民风民俗具有重大影响。上世纪八十年代起曾名湘北大鼓、澧州大鼓。   

    鼓盆歌原为一人一鼓坐于孝堂中演唱,俗称“坐丧鼓”,专门伴亡守灵;后逐渐发展为演唱历史人物的故事劝慰亡者,教育后辈发扬传统美德、报恩行孝。   

    湘西北的鼓盆歌道具独特,以前的鼓一面蒙皮,约半人高,斜扣于木盆中,现为直径一尺的普通大鼓,特殊曲目(如送歌郎)加铜锣、铜钹。演出次序为:三通鼓、扬号开唱、请神、安五方、劝亡、唱正书、劝亡奠酒、送歌郎、说赞语、出魂。用澧州方言演唱,唱词看重措词和押韵,原要求一韵到底,后有松动,但一件事没说完不能变韵;早为五字句,清嘉庆年间,落第秀才苏金福(1779—1842年)改为七字句。注重地域性和即时性(打见人本),大量使用俗语,生活气息浓郁。上世纪七十年代起扩句式、定文本、改成说唱、坐演变站唱。音乐唱腔丰富、板式清晰:特别是在丧葬活动方面,曲调比较复杂,如《凤阳歌》、《姜女儿调》、《请神调》等;还有全国难得一见的演唱形式《大送歌郎调》(俗称“插号儿”,即二人的唱词各成系统:一人唱七字句的《孟姜女送夫十里》,另一人唱五字句的其它词,但主题相近。各唱各的腔)。 鼓盆歌有见证中华民族传统文化的历史价值,研究丧葬礼仪、文化的艺术价值,丰富文字语言多样性的文学价值,老龄人休闲的社会价值,解决艺人就业的实用价值。具有上述价值的鼓盆歌不仅丰富了当地人民群众精神文化生活,还满足了民间礼仪、民俗活动的需要,深受人民群众的喜爱。

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